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中国茶艺美学的四大理念,你知道吗?

作者:佚名点击:0来源:本站原创时间:2015/10/12 22:39:58

中国茶艺美学的四大理念,你知道吗?
内容摘要: 中国茶艺受中国古典美学理论的影响和哺育,在长期的茶事实践中形成了自己的特色,林治在《中国茶道》一书中尝试着概括总结出中国茶道美学的理论体系,以期用于指导茶艺实践,在本章中,我们将对中国茶道美学做进一步的探讨。首先是联系实践来阐述中国茶道美学的“四大理念”。 分享按钮 关注微信

   中国茶艺受中国古典美学理论的影响和哺育,在长期的茶事实践中形成了自己的特色,林治在《中国茶道》一书中尝试着概括总结出中国茶道美学的理论体系,以期用于指导茶艺实践,在本章中,我们将对中国茶道美学做进一步的探讨。首先是联系实践来阐述中国茶道美学的“四大理念”。


1.天人合一、物我玄会

     

    这是中国茶艺美学的哲学基础,是对茶人的人生观的反映,同时也是茶艺美的源泉。“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述,后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系,并由此构建了中华传统文化的主体。

     它的思想内涵主要有三个方面:其一是人本为天地所生,天地孕育了人类,所以人类史自然之中一份子,是构成自然存在的一个有机因素。其二是由于正因为人为天地所生,因而  人的行为和情感应该与天地的运行规律相一致。人的行为与情感是包含在天地运行规律之中。人虽有自身特殊的运动方式,但其基本形式—-升降出入、阖辟往来,是与天地万物相同、相通的。其三是大自然不仅以它的运行规律为人类的社会政治伦理道德提供了规范。而且大自然是具有感情色彩的,能给人能感官上美的享受,并有利于人快乐的生活。《易经》中强调三才之道,将天,地,人并立起来,并将人放在中心地位,这就说明人的地位之重要。天有天之道,天之道在于“始万物”;地有地之道,地之道在于“生万物”。人不仅有人之道,而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说:天道日阴阳,地道曰柔刚,人道曰仁义。天地人三者虽各有其道,但又是相互对应、相互联系的,这不仅是一种“同与应”的关系,面且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则,人之道是实现原月,二者缺一不可。

     以这种理念做为茶艺美学的哲学基础,正是中国茶艺美学的优越之处,因为牢固树立这个理念,要促使茶人从心底产生与自然之间的亲切感,使人与大自然建起极富人情味的精神上的联系。总之,有了这一理念,茶人们无论是看茶、艺茶、品茶都会有无比亲切的玄妙感受。

      “物我玄会”是和“天人合一”相辅相成的一个茶道美学概念。“物我玄会”本出自《涅槃无名论》中“妙契之致,本乎冥一,然则物不异我,我不异物,物我玄会,归乎无极,进之弗先,退之弗后,岂容终始于其间哉!”翻译为今文则是“万物与我没有本质的差别,我与万物实质一样,物与我玄妙会通,无极是它们最后的归宿。涅槃就是进而不前,退而不后,无始无终,终始不其间!”这一点与上文所说到的“天人合一”不谋而合,都意为万物实质相通。它在强调品茶的过程中,主体要超越人类自身的生理局限性,从思想上泯灭物我的界限,用全身心去与客体进行感情上的交流,通过物我的相互引发,相互融通,通过这种审美体验,去感受人与茶,人与自然之间最深刻、最亲密的关系。这一理念体现出人与自然之间具有亲切和谐,物我相互引发,相互融通、最终达到“思与境偕,情与景冥”,这些极富有人情味的精神联系。


2.知者乐水、仁者乐山

    

    语出《论语》雍也第六:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”

    孔子得出“知者乐水、仁者乐山”创造了儒家审美的“比德”理论。它是中国古典美学的人学基础。孔子认为美必须符合儒家的道德学要求,必须包含儒家的道德内容。所以他提出了这一点,智者的思维很活跃,像水一样的流动,所以智者偏爱于水;仁者的心像山一样的坚定沉静,所以仁者偏爱于山。在基于对自然美的欣赏上,把自然的美和人的精神道德情操相联系,这说明了审美主体,也就是茶人在审美过程中带有明显的选择性,偏爱与自己品德的人格相通的东西。这种要求审美客体必须符合审美主体的道德观念的现象,这就发展成为中国古典美学的理论。最常见的为“梅兰竹菊”、“松柏”、“磐石”等物体,在附加了人的情感之后,成为气节和个性的代名词,而茶的特性也恰好符合中国文人的审美特点,清香隽永,中气平和,知时而动,更因陆羽提茶“茶之为用,味至寒,为饮最宜精行俭德之人。”使得成为中国茶道美学的人学墓础,成为是茶人对自我人格的一种欣赏。

   “比德”是中国茶道美学的重要的理念之一,它始终指导着中国茶人的审美实践。在这一理论的影响下,形成了我国茶道追求的“真、善、美”的美学传统,以及中国茶艺注重表现“真、善、美”的艺术风格。


3.涤除玄鉴、澄怀味象

    

   “涤除玄鉴”原出自《老子》,原文为“涤除玄鉴,能无疵乎?”玄:玄妙。鉴:照,审察,镜子。涤除玄鉴:谓涤除杂念尘垢,清除主观妄见,使本心清明,虚心观察事物,能似玄妙之镜,照出事物的本源。这是中国茶道审美观点的方法论基础。

       在茶道美学中,“涤除玄鉴”就是要求茶人们像进行彻底的大扫除一样,排除主观欲念,主观成见和一切教条、迷信,做到去私除妄,使内心达到一丝不留、一妄不存、一尘不染、一相不着,并对内省自观照内心的本明,这样才能在参与茶艺的过程中去观照自然,内省自性,超越自我,体道悟道。南朝画家宗炳在《画山水序》中说:“圣人含道映物,贤者澄怀味象。”

   “澄怀”是对体验者审美心胸的要求,也就是要求审美主体澄清胸怀,涤除俗念,陶冶出纯净无瑕的审美心胸,这受庄子“心斋”说的影响。“味象”之“味”,即体味、品味、玩味,也即体验;“象”指客体物象、审美对象。所谓“澄怀味象”,就是审美主体以清澄纯净、无物无欲的情怀,在非功利、超理智的审美心态中,品味、体验、感悟审美对象内部深层的情趣意蕴、生命精神。这和前面提到的“涤除玄鉴”是相辅相成的。


4.道法自然,保合太和

     

   这是中国茶道美学表现形式的基本法则。“道法自然”源于老子的《道德经》“人法地,地法天,天法道,道法自然。”在茶艺美学中它表现为追求自然美,自然的本性是朴素,自然美表现在天之自高,地之自厚,日月之自明,花之自落,水之自流,它们都自在无为,淡然无极。在茶艺表演中表现为力求朴素简约,返璞归真,纯任心性,一切都自然而然,毫无取巧雕饰,毫不矫揉造作。“保合太和”是对它的补充,它在茶艺中表现为不太过,又无不及,一切都要恰到好处,一切都要达到“和”的标准。其要求表现形式一切要力求做到自然、朴素、和谐、适度,做到中庸不偏,达到太和之美。


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